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知识的客观性刍议
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“知识”作为全球化时代的一个热字在信息化浪潮波及整个世界的今天更加耀眼夺目。有关知识的讨论也随之成为学界探讨的一个热点问题,有关知识客观性的探讨便是其中之一。要探讨知识的客观性问题,似乎不可避免地要讨论“知识”和“客观性”这两个概念的内涵与外延。换言之,知识是什么?知识的内涵与外延是什么?什么是客观性?知识的客观性又如何?

首先,什么是知识?作为一个非良构的问题,对于这一问题的认识可谓涵盖多门学科,多个层次,不同背景、不同学科的人对其认识都有巨大的差异,甚至相去甚远。许多哲学家、历史学家或社会学家对于知识都曾有过深刻地认识与探讨,甚至形成了一个专门探讨知识本质、起源和范围的哲学分支——知识论。比如有学者对于知识分别下来这样的定义:(1)知识是存在于专业人员身上的技能财产,可分为:实证知识、高级技能、系统认知、自我激励创造力等(Quinn1996);(2)知识是资讯、文化脉络及经验的组合(Harris1996);(3)知识是企业无形资产(Qunitas1997);(4)认为当讯息(message)被赋予意义后,就成为资讯(information),而资讯再经过整理后,才转化为知识(konwledge)。知识是人类理解与学习的结果(Nonaka1994)[1]从这些定义可以看出学者们对于知识从不同角度进行了界定,有从知识所有者(Qunitas, Quinn)的角度审视知识的,也有从知识产生的来源(如Nonka)来认识知识的,同样有学者从讯息、信息以及知识三者之间的关系试图对知识的概念进行把握界定的。由此可见人们对于知识认识的多样性。那么知识的本质究竟是什么?或者说哪种知识的定义更能体现知识的本质属性呢?如果从上述几种定义中加以筛选的话,笔者认为Harris对于知识的界定似乎更接近知识的本质。何也?从形式逻辑定义的一般规范而言,这一定义无疑能够揭示知识的构成要素。暂且不论这些构成要素(信息、文化脉络和经验)的科学性与合理性,Harris的定义至少可以回答:知识究竟是什么?而其他关于知识的定义反映的更多的是知识的一般属性,比如与信息、讯息的关系属性,或是知识的价值属性,比如“知识是企业的无形资产”,都不能从本质上回答知识是什么这一问题。

显然,Harris对于知识的定义方式笔者是非常赞同的,至少他/她是本着揭示知识本质属性这样一个目标去界定知识的。至于Harris对于知识定义的合理性与科学性,如果深入推敲的话,似乎可以发现宽泛地将知识等同于信息、文化脉络(cultural context)与经验组合在一起就是知识吗?尽管我们承认知识必然包含一定的信息、文化背景与经验,但是这一界定似乎也没有完全厘清知识的本质:知识究竟是什么?尽管这一定义确实已经比较逼近知识的本质意涵了。在笔者看来,知识是人们认识世界、改造世界过程中形成的一套表征世界、认识世界的意义体系与正确经验的集合。因此,知识是在人类文明产生之后才逐渐产生、积累和发展起来的,同时它也是在人们认识世界、改造世界的过程中通过语言符号加以表征和不断丰富的。当然,除了符号表征的知识以外,还有内藏于人们经验当中的隐性知识。

其次,对于客观性界定一般没有多大分歧。客观性,相对于人的主观性而言,一般指某一事物或现象不以人的意志的改变而改变,即价值中立或价值无涉。那么,知识的客观性如何?换言之,知识是客观的吗?显然,如果根据笔者对于知识的界定,知识是无法保证绝对的客观的。毕竟,人类的产生先于知识的产生,而且知识是人类进化、文明发展的必然产物。因此,知识是人类的知识,是人与外在世界交互的产物,它无法绝对客观。笔者相信,任何事物只要与人发生联系,其客观性便具有一定的相对性,即使这种相对性趋向于零。根源在于人的主观能动性和无意识能动性。抛开知识的渊源,就知识本身而言,它是不是客观的呢?或许可以这样说,知识的应然属性是客观的,而且人们也尽力去确保它的客观性,但“出身”决定知识的实然属性是无法保证绝对客观的。因为人的信念、意志使然(如下图所示)。因此,知识的客观性就像一条不断生长的曲线,客观性不断提高,无限接近“绝对客观”,却永远不可能抵达“纯粹客观性”的彼岸,因为人类认识世界的历史过程永无止境。知识具有相对客观性,但只要人类对于自然界、人化世界、思维世界的认识永不止步,知识的绝对客观性必将永远是知识经济时代人类文明发展的乌托邦!

知识—真理—信仰—规律 [2]




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